제12장 인간의 창의성
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제12장 인간의 창의성
<창의성이란 무엇인가?>
。 메이 - “창의성이란, 고도로 의식적인 인간과 그의 환경과의 배후
* 인간 주체와 객체인 세계, 그 둘의 애후
。 어떤 해후가 관여되는가?
a. 사물을 새로운 및에서 보고, 새로운 개념이나 지각을 가지며, 그 사물이 취할 수 있는 새로운 형태를 보며, 따라서 어떤 새로운 실재를 찾는 만남
b. 창의성은 지각적인 눈과 소식들에 대한 민감성과 준비된 마음뿐만 아니라 배아적 사상이 싹트고 자라날 비옥한 소양이 될 경험을 필요로 함
c. 창의성이란 객관 세계 내의 잠재적 가치를 찾고, 그것의 실현을 추구하는 것
d. 창의성이란 인간 주체와 다양한 가능성을 지닌 세계와의 만남
<창의성과 세계관>
。 창의성은 어떻게 시작되었는가?
a. 르네상스 - 기독교 내에서 독립하여 인간의 능력을 높이려는 경향
b. 계몽주의 - 그것이 인간의 최고가치인 양 인간의 자유를 이상화
。 계몽주의 - 상상력이란, 순전히 인지적인 기능이며 정신적 그림을 그리는 것이라고 보았고 예술은 정신의 관조적 활동이라고 봄
a. 아디슨 - 상상력은 인간의 내적 요구를 만족시키며, 은유와 상상의 기쁨은 이 비인격적이고 기계적인 세상에서 우리로 우리 자신과의 접촉을 잃지 않게 해준다는 것
b. 칸트 - 세계를 유목적으로 통일시키려는 내적 요구를 만족시키려고 상상력으로 구조화된 가능성을 투사함으로서, 인간 주체가 사물의 형태와 질서를 부여한다고 했던 것
c. 코울리지 - 상상력이란 우리읜 형상을 따라 만들어진 세상의 직접적인 전망 너머의 상징을 창조해낸다고 주장
* 예술 - 창의적 행위 자체가 지적이고 사려깊은 행위를 요구한다면, 상상력에서 이성을 분리시키는 것은 예술의 종국을 의미
。 낭만주의의 중요한 문제는 이성에 대한 불신 이상의 것
a. 자유를 이상화하는 것이 창의성이 이상화를 통하여 특권을 덜 받은 del라고 생각되는 이들을 억압하는 데에까지 나아감
b. 창의성에 대한 기독교적 관점은 기독교 지식관과같이 겸손과 확신을 같이 가지고 있어야만 함
。 창의성 - 인간 주체와 개관세계와의 해후라는 점을 강조
* 창조교리 - 우리는 피조물, 우리는 기껏해야 피조된 ‘창의성의 주체’인 것
。 제8일의 창조
a. 활동하는 객관 세계는 하나님에 의해서 피조된 것, 우리가 상상하는 것들이 가능한 것은 세계의 질서정연함과 새로운 형태로 바뀔 수 있는 유연성
b. 창조에는 벌써 심미적 가치와 기술고학적 가치가 함의되어 있으므로, 우리는 우리의 창의적 활동의 대상이 되는, 우리가 이끌어낼 온갖 가능성을 가진 세계에 대해서 하나님께 감사해야 함
。 인간 주체는 어떤 존재인가?
a. 하나님께서 우리에게 창의적 능력을 부여하신 것처럼 우리도 어떤 의미에서는 우리가 대상으로 하여 활동하는 자료들에 창의성을 부여
b. 여러 가지 선택 가능한 대안을 생각하고 그것들의 실현 가능성을 이해하며, 그 중에서 우리 목적에 맞는 바를 하나 선택, 실현방도를 찾는 것에는 창의성이 요구
c. 오직 그만이 모든 자료를 사용하실 수 있으며, 오직 그만이 그의 뜻을 이루시는 데 있어서 절대적으로 자유하시는 것을 유념해야 함
。 자연주의 - 이를 유전적, 환경적 조건으로 설명하려는 경향을 가짐
a. 창의적인 사람이 사용하는 자료들의 잠재적 가치 중에서 언급간응한 것만을 설명한 것일 뿐
b. 인간사 가운데서 계속되는 하나님의 창의성의 증거이며, 살아 계신 하나님의 선한 은사들
* 하나님의 전반적 목적 - 하나님의 피조계 내에서 기쁨을 동반한 공정한 펴오하인 ‘샬롬’이고, 심미적 만족과 기쁨까지도 포함하는 샬롬
。 죄에 대한 창의성도 있다는 것
a. 하나님께서 의도하지 않은 다른 것에 우리의 창의성을 경주시키는 것은 죄
b. 인류에게 해로운 것을 위해 무책임하게 창의성을 발휘하는 것도 죄
。 베르토키 - 하나님께서는 우리의 죄에 대한 창의성을 허용하셨다가 이를 창조적으로 활용하신다는 지적
a. 온갖 어려움에도 불구하고 창의성은 인간을 비인간화하는 것보다는 낮기 때문에 하나님께서는 이를 허용하셨다는 것
b. 하나님의 은혜 - 위험을 무릅쓰고 어려움에 빠진 이들을 도우려는 구속적 사랑의 창의성을 참으로 성숙한 자에게 부여하신 것
* 균형잡힌ㅁ 신학은 예술, 학문, 사회, 교회의 모든 책임의 영역에 관심을 기울여야만 할 것
。 창의성에 대한 기독교적 입장
a. 인간의 창의성은 하나님의 창의성에서 그 가치를 부여받았으며, 하나니므이 창조는 우리에게 창의성의 명령을 부과
b. 인간의 창의성은 우리의 인간성에 있는 하나님의 형상을 반영
c. 창의성의 발휘와 문화 창조는 하나님께서 부여하신 가능성과 능력을 겸손히 신뢰하는 피조물된 겸손과 신뢰를 요구
d. 창의성은 어떤 엘리트만이 아니라 모든 사람에게서 개발될 수 있는 창조적 능력
e. 창의성은 또한 법에 의해 지배되는 피조계에 내재한 개관적 가능성
f. 창의성은 학문과 예술, 노동과 여가선용, 사상과 행동 등 전 문화 활동에서 나타나야만 하는 것
g. 창의성은 너무 억압되거나 강조, 무책임하게 발휘
h. 창의적 공동체는 창의성을 공급해야만 함
I. 창의성과 문화는 인간됨과 분리하여 정의하기가 어려움
j. 인간의 창의성은 하나님의 영광과 모든 사람의 평화
<창의성이란 무엇인가?>
。 메이 - “창의성이란, 고도로 의식적인 인간과 그의 환경과의 배후
* 인간 주체와 객체인 세계, 그 둘의 애후
。 어떤 해후가 관여되는가?
a. 사물을 새로운 및에서 보고, 새로운 개념이나 지각을 가지며, 그 사물이 취할 수 있는 새로운 형태를 보며, 따라서 어떤 새로운 실재를 찾는 만남
b. 창의성은 지각적인 눈과 소식들에 대한 민감성과 준비된 마음뿐만 아니라 배아적 사상이 싹트고 자라날 비옥한 소양이 될 경험을 필요로 함
c. 창의성이란 객관 세계 내의 잠재적 가치를 찾고, 그것의 실현을 추구하는 것
d. 창의성이란 인간 주체와 다양한 가능성을 지닌 세계와의 만남
<창의성과 세계관>
。 창의성은 어떻게 시작되었는가?
a. 르네상스 - 기독교 내에서 독립하여 인간의 능력을 높이려는 경향
b. 계몽주의 - 그것이 인간의 최고가치인 양 인간의 자유를 이상화
。 계몽주의 - 상상력이란, 순전히 인지적인 기능이며 정신적 그림을 그리는 것이라고 보았고 예술은 정신의 관조적 활동이라고 봄
a. 아디슨 - 상상력은 인간의 내적 요구를 만족시키며, 은유와 상상의 기쁨은 이 비인격적이고 기계적인 세상에서 우리로 우리 자신과의 접촉을 잃지 않게 해준다는 것
b. 칸트 - 세계를 유목적으로 통일시키려는 내적 요구를 만족시키려고 상상력으로 구조화된 가능성을 투사함으로서, 인간 주체가 사물의 형태와 질서를 부여한다고 했던 것
c. 코울리지 - 상상력이란 우리읜 형상을 따라 만들어진 세상의 직접적인 전망 너머의 상징을 창조해낸다고 주장
* 예술 - 창의적 행위 자체가 지적이고 사려깊은 행위를 요구한다면, 상상력에서 이성을 분리시키는 것은 예술의 종국을 의미
。 낭만주의의 중요한 문제는 이성에 대한 불신 이상의 것
a. 자유를 이상화하는 것이 창의성이 이상화를 통하여 특권을 덜 받은 del라고 생각되는 이들을 억압하는 데에까지 나아감
b. 창의성에 대한 기독교적 관점은 기독교 지식관과같이 겸손과 확신을 같이 가지고 있어야만 함
。 창의성 - 인간 주체와 개관세계와의 해후라는 점을 강조
* 창조교리 - 우리는 피조물, 우리는 기껏해야 피조된 ‘창의성의 주체’인 것
。 제8일의 창조
a. 활동하는 객관 세계는 하나님에 의해서 피조된 것, 우리가 상상하는 것들이 가능한 것은 세계의 질서정연함과 새로운 형태로 바뀔 수 있는 유연성
b. 창조에는 벌써 심미적 가치와 기술고학적 가치가 함의되어 있으므로, 우리는 우리의 창의적 활동의 대상이 되는, 우리가 이끌어낼 온갖 가능성을 가진 세계에 대해서 하나님께 감사해야 함
。 인간 주체는 어떤 존재인가?
a. 하나님께서 우리에게 창의적 능력을 부여하신 것처럼 우리도 어떤 의미에서는 우리가 대상으로 하여 활동하는 자료들에 창의성을 부여
b. 여러 가지 선택 가능한 대안을 생각하고 그것들의 실현 가능성을 이해하며, 그 중에서 우리 목적에 맞는 바를 하나 선택, 실현방도를 찾는 것에는 창의성이 요구
c. 오직 그만이 모든 자료를 사용하실 수 있으며, 오직 그만이 그의 뜻을 이루시는 데 있어서 절대적으로 자유하시는 것을 유념해야 함
。 자연주의 - 이를 유전적, 환경적 조건으로 설명하려는 경향을 가짐
a. 창의적인 사람이 사용하는 자료들의 잠재적 가치 중에서 언급간응한 것만을 설명한 것일 뿐
b. 인간사 가운데서 계속되는 하나님의 창의성의 증거이며, 살아 계신 하나님의 선한 은사들
* 하나님의 전반적 목적 - 하나님의 피조계 내에서 기쁨을 동반한 공정한 펴오하인 ‘샬롬’이고, 심미적 만족과 기쁨까지도 포함하는 샬롬
。 죄에 대한 창의성도 있다는 것
a. 하나님께서 의도하지 않은 다른 것에 우리의 창의성을 경주시키는 것은 죄
b. 인류에게 해로운 것을 위해 무책임하게 창의성을 발휘하는 것도 죄
。 베르토키 - 하나님께서는 우리의 죄에 대한 창의성을 허용하셨다가 이를 창조적으로 활용하신다는 지적
a. 온갖 어려움에도 불구하고 창의성은 인간을 비인간화하는 것보다는 낮기 때문에 하나님께서는 이를 허용하셨다는 것
b. 하나님의 은혜 - 위험을 무릅쓰고 어려움에 빠진 이들을 도우려는 구속적 사랑의 창의성을 참으로 성숙한 자에게 부여하신 것
* 균형잡힌ㅁ 신학은 예술, 학문, 사회, 교회의 모든 책임의 영역에 관심을 기울여야만 할 것
。 창의성에 대한 기독교적 입장
a. 인간의 창의성은 하나님의 창의성에서 그 가치를 부여받았으며, 하나니므이 창조는 우리에게 창의성의 명령을 부과
b. 인간의 창의성은 우리의 인간성에 있는 하나님의 형상을 반영
c. 창의성의 발휘와 문화 창조는 하나님께서 부여하신 가능성과 능력을 겸손히 신뢰하는 피조물된 겸손과 신뢰를 요구
d. 창의성은 어떤 엘리트만이 아니라 모든 사람에게서 개발될 수 있는 창조적 능력
e. 창의성은 또한 법에 의해 지배되는 피조계에 내재한 개관적 가능성
f. 창의성은 학문과 예술, 노동과 여가선용, 사상과 행동 등 전 문화 활동에서 나타나야만 하는 것
g. 창의성은 너무 억압되거나 강조, 무책임하게 발휘
h. 창의적 공동체는 창의성을 공급해야만 함
I. 창의성과 문화는 인간됨과 분리하여 정의하기가 어려움
j. 인간의 창의성은 하나님의 영광과 모든 사람의 평화
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