제10장 유신론적 가치의 근거
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제10장 유신론적 가치의 근거
。 인간 - 반성적이며 가치평가적인 존재
a. 인간존재를 뚜렷이 구별시켜 주는 것인 바로 이런 가치의 추구
b. 특정한 가치체계가 주도적, 하나의 최고선이 그 모든 것을 통합하는 사회가 아닌 다원론적인 사회
* 가치 - 우리가 마땅히 추구해야만 하는 선한 목적, 이상
a. 인간존재와 그 공동체를 위해 좋은 것만이 가치있는 것이고 우리가 마땅히 추구해야 할 선한 목적이라는 것
b. 우리에게 있어 참으로 가치있고 의무를 부과하는 것은 누구의 가치평가이냐
。 낭만주의 - 가치를 비인격화시키거나 자연을 인격화
a. 가치가 가치 있는 것은 가치평가를 하는 인격 때문이라는 주장을 거부
b. 인격과는 독립해 있는 비인격적 가치를 추구하는 플라톤적인 입장으로 가버리거나 아니면, 모든 자연을 인격화
。 기독교 유신론 - 가치나 그 어떤 것도 모든 것의 창조주이시오 주님이신 하나님과 독립해서 있을 수는 없기 때문
* 인간은 독특하게 하나님의 형상으로 피조되어 다른 지상적인 피조물과는 달리 책임있고 가치평가를 할 수 있는 존재이기 때문
。 그리스도인과 휴머니스트들의 가치 이해의 차이
a. 우리 자신보다는 특정한 가치를 추구하는 우리의 임무는 단순히 인간의 이익에 근거한 것이거나 역사과정에서 발생하는 사회협약이나 사회계약에 근거한 것
b. 개인이나 사회에 대한 이런 자기부과적인 의무란, 마치 새해의 결심과 같아서 쉽게 잊고 변경할 수 있는 것
c. 우리들의 모든 가치를 통합해 주는 최고의 목적이 인간 공동체 자체이며, 여기서 다른 모든 가치들이 파생된다고 하는 휴머니즘의 인간중심적인 주장에 있음
<의무의 초월적인 원천>
。 영원한 하나님은 완전히 불변적으로 선하심
a. 누구와도 공유하지 않으실 자신의 영광을 위하여 창조의 일을 하심
b. 하나님께서 최고선이시고, 우리는 모든 점에서 하나님께 대한 의무를 가지는 것이므로 이 피조계에 대한 하나님의 목적은 우리가 마땅히 추구해야만 하는 선한 목적이 됨
。 신명령설 - 선과 옳음 등의 윤리적 개념을 하나님께서 우리를 위해 의도하신 것과 연관, 악과 옳지 않은 것을 하나님께서 금지하신 거소가 연관
a. 우리의 도덕적 의무의 내용은 하나님께서 우리를 위해 의도하신 거소가 동연의 것
b. 하나님께서 우리의 도덕적 의무의 궁극적 원천이시라는 것
* 하나님의 권위를 지적, 하나님만이 도덕적 의무의 궁극적 원천이심을 주장하는 것
a. 성경 자체가 윤리 문제에 대한 일종의 일반적 지식을 추구할 책임을 촉구
b. 하나님의 뜻을 자의적인 것으로 만들어서, 우리의 모든 도덕감각을 파괴하게 할 수 있다는 반론
。 가치는 품성을 드러냄
a. 선한 목적은 정의와 사랑이라는 목적이며, 이 추구 역시도 저으이와 사랑으로서 특정지어져야만 함
b. 공의란 동등한 것을 동등하게 다루며, 모든 삶의 영역에 있어서 편애나 차별대우 없이 균등하게 손익을 나누는 것을 의미
c. 아가페 - 우리의 존재와 소유 전체를 가지고 하나님을 사랑하라는 최고의 명령을, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 명령
。 하나님께서는 목적을 가지고서 창조
。 계몽주의의 기계론적인 과학
a. 가치는 인간이나 사물과는 상관없는 어떤 객관적인 근거에 의해 주어지는 것
b. 실존주의 - 이 세상을 그 나름의 독자적인 가치나 의미가 없는 것이라고 함
。 유신론자 - 중립성을 주장하는 비관론이나 주관주의와 가치를 거부
a. 법 그 자체가 사람들과 사회가 하나님께서 의도하신 옳고도 사랑스러운 것이 되게끔 한다는 의미
b. 가치 중 일부는 이미 인류 사회와 문화 속에 실현되었고, 또 일부는 아직 실현되지 않은 것이므로 잠재적인 가치는 있는 것
。 하나님께서는 그분의 피조계에 대한 지배권을 부여, 우리들에게 그의 뜻을 추구, 그의 의도한 가치를 실현시키라는 ‘창조명령’
a. 내재적인 목적론 - 자연이 그 자체 내에 계급 없는 사회나 평화롭게 살 수 있는 합리적인 세상을 형성할 수 있는 힘을 가짐
b. 초월적인 목적론 - 그의 판단으로서 외곡된 것을 바로잡으시고 은혜로서 사라져버릴 가능성을 회복
c. 희망의 신학 - 희망이란 그리스도께서 부활하신 현 역사에 대한 혁명적 함의에 초점을 맞춤
* 미래에 이루시려고 하시ㄴ 그의 목적성취를 바라보며 오히려 이 점을 더 확신하는 것
d. 샤르뎅 - 그리스도가 모든 피조물을 하나니모가의 일치로 이끄시는 h가정의 내재적인 힘이라고 함(인간 진화의 과정)
。 하나님의 피조물과 구별의 관계성
a. 창조주 하나님이 우리의 최고선이시며, 우리는 마땅히 그의 선하신 목적을 추구해야만 함
b. 창조주 하나님을 공의로우시며 사랑하시므로, 우리 역시 우리가 추구하는 모든 목적에서 공의롭고 지혜로워야 함
c. 질서 있게 피조된 세계는 하나님의 전하신 목적이 이루어질 가능성을 가짐
d. 하나님께서는 우리에게 우리의 희망이 되는 그의 섭리와 은총을 통해 이런 목적들에 대한 추구를 명령
<보편적 가치의 근거>
。 유신론 - 가치와 의무의 초월적 근거를 제공하므로 이는 또한 보편적 가치의 근거를 제공
。 모든 것이 그 사라모가 사회가 처한 조건괃 그드르이 신념에 따라 달라지는 상대적인 것
a. 기술적인 상대주의 - 모든 사람이 상당히 같은 필요를 가지고 있으므로 같은 가치영역과 행동영역이 있다는 것
b. 규범적 상대주의(자기모순적) - 보편적인 구속력이 있는 가치가 없다면 각각의 서로 대립하고 경쟁하는 가치만이 이쎅 되기 때문
。 하나님과 피조물들을 구별하고 또 그 관계를 인정하면, ‘하나의 동일한 최고선’이 모든 인간에 대해 보편적으로 규범적임
a. 우리의 존재와 행위의 모든 일 안에서, 또 모든 일을 통하여 하나님을 영화롭게 하며 그를 섬기는 것
b. 다른 모든 목적들은 그를 섬기는 것, 피조된 모든 것은 하나님과 관련해서만 의미를 가짐
。 이 세상에서, 우리가 하나님의 형상으로 피조된 인격이라는 점은 우리를 다른 피조물과 구별
a. 하나님 자신의 속성으로 표현되기도 하는 이 정의와 사랑은 우리가 인간 인격에 대해 마땅히 표현해야만 하는 필수적인 것
b. 정언명법 - 우리는 다른 이들을 그 자체에 가치를 가진 목적으로서 대우해야만 한다는 것을 확언
。 우리가 인간의 인격에 대해 말한 바는 다른 구체적인 가치들이 무엇인가를 모다 분명히 해 줌
。 보편적 가치가 하나님의 선한 목적이라면 우리는 이를 찾기 위하여 두 가지 노력을 해야 함
a. 성경은 인간 행동 영역의 ndjsfo 목적에 대해 무엇이라고 시사하고 있는가를 보아야 함
b. 그런 행동 자체의 본성 안에 있는 도덕적 지표를 찾아야 하는 것
。 오캄 - 도덕법을 이성보다는 하나니므이 자유로운 선택에만 근거시키려고 함
a. 세상을 창조하시려는 하나니므이 선택은 본질적으로 가능성 있는 가치에 대한 선택이라는 말이기 때문
b. 도덕적 실패의 궁극적 원인은 사람들이 창조주 하나님 대신에 피조물을 경배하고 섬긴 종교적인 데에 있다는 것을 시사
。 직각론자 - 적절한 행동을 판단하고 정사를 자연히 구별할 수 있는 어떤 도덕적 기능을 가지고 있다는 것을 함의
* 양심 - 깨우침을 받고 지도받을 수 있는, 따라서 잘못 알 수도 있고 왜곡되거나 흐려질 수도 있는 도덕적 감수성
。 아퀴나스 - 기독교 자연법 윤리는 선한 목적에 대한 지식을 모든 인류의 본질에서 이끌어 냄
。 로크 - 인간적인 삶의 질을 유지하는 데 필요한 재산에 대한 자연적 권리를 부여하셨다고 추론
* 도덕적 지식에 대한 창조론적인 접근에 있어서는, 하나님의 법은 전혀 자의적인 것이 아니라 인간 인격의 본질을 지시하는 것
。 성은 재생산 가능성
a. 모든 성행위가 그 성질상 실재 재생산적이거나 그건 의도를 지닌 것이 아님
b. 모든 성행위가 자연히 사랑과 헌신의 관계로 결합시켜 주는 것은 아님
c. 이것들은 책임있는 관계에서 실현될 수 있는 잠재적인 가치
。 결합적 가능성 - 두 인격간의 상호 사랑과 존경의 혼인 안에서의 성이란 합법적인 장을 지시하는 것
。 재생산 가능성은 이성간의 성관계는 적절한 것임을 시사
a. 이성간의 혼인이 성관계의 적절한 장으로 의도된 것
b. 재생산 가능성이란 향유할 수 있는 권리가 될 수 있음을 의미
* 자기중심주의 - 휴머니스트적인 인간관의 인간중심주의의 한 형태인 것
。 보편적인 가치의 근거는 하나님의 목적과 성품에 있는 것
a. 우리로 하여금 성경의 법, 특정한 활동에 대한 성경적 신화, 그리고 그것에 내재한 잠재적 가치의 자연적 지표를 찾도록 함
b. 신적, 인간적 인격에 대한 존경과 고려를 주장하는 것
。 우리 사고의 구조
a. 신학적 철학적 근거
b. 인간이 책임을 가지는 모든 영역에 적용되는 포괄적인 원칙들
c. 그 각각의 영역이 의도된 선한 목적인 보편적 가치를 반영하는 영역의 규범
d. 구체적인 상황에서 어떻게 적용되는지에 대한 개별적인 결단
<궁극적 관심>
a. 가치있는 것의 가치를 평가한다는 것은 그것을 사랑한다는 것
b. 선한 목적을 추구한다는 것은, 유신론자들에게 있어서는 온 마음을 다하여 여호와 하나님을 사랑한다는 것
。 인간 - 반성적이며 가치평가적인 존재
a. 인간존재를 뚜렷이 구별시켜 주는 것인 바로 이런 가치의 추구
b. 특정한 가치체계가 주도적, 하나의 최고선이 그 모든 것을 통합하는 사회가 아닌 다원론적인 사회
* 가치 - 우리가 마땅히 추구해야만 하는 선한 목적, 이상
a. 인간존재와 그 공동체를 위해 좋은 것만이 가치있는 것이고 우리가 마땅히 추구해야 할 선한 목적이라는 것
b. 우리에게 있어 참으로 가치있고 의무를 부과하는 것은 누구의 가치평가이냐
。 낭만주의 - 가치를 비인격화시키거나 자연을 인격화
a. 가치가 가치 있는 것은 가치평가를 하는 인격 때문이라는 주장을 거부
b. 인격과는 독립해 있는 비인격적 가치를 추구하는 플라톤적인 입장으로 가버리거나 아니면, 모든 자연을 인격화
。 기독교 유신론 - 가치나 그 어떤 것도 모든 것의 창조주이시오 주님이신 하나님과 독립해서 있을 수는 없기 때문
* 인간은 독특하게 하나님의 형상으로 피조되어 다른 지상적인 피조물과는 달리 책임있고 가치평가를 할 수 있는 존재이기 때문
。 그리스도인과 휴머니스트들의 가치 이해의 차이
a. 우리 자신보다는 특정한 가치를 추구하는 우리의 임무는 단순히 인간의 이익에 근거한 것이거나 역사과정에서 발생하는 사회협약이나 사회계약에 근거한 것
b. 개인이나 사회에 대한 이런 자기부과적인 의무란, 마치 새해의 결심과 같아서 쉽게 잊고 변경할 수 있는 것
c. 우리들의 모든 가치를 통합해 주는 최고의 목적이 인간 공동체 자체이며, 여기서 다른 모든 가치들이 파생된다고 하는 휴머니즘의 인간중심적인 주장에 있음
<의무의 초월적인 원천>
。 영원한 하나님은 완전히 불변적으로 선하심
a. 누구와도 공유하지 않으실 자신의 영광을 위하여 창조의 일을 하심
b. 하나님께서 최고선이시고, 우리는 모든 점에서 하나님께 대한 의무를 가지는 것이므로 이 피조계에 대한 하나님의 목적은 우리가 마땅히 추구해야만 하는 선한 목적이 됨
。 신명령설 - 선과 옳음 등의 윤리적 개념을 하나님께서 우리를 위해 의도하신 것과 연관, 악과 옳지 않은 것을 하나님께서 금지하신 거소가 연관
a. 우리의 도덕적 의무의 내용은 하나님께서 우리를 위해 의도하신 거소가 동연의 것
b. 하나님께서 우리의 도덕적 의무의 궁극적 원천이시라는 것
* 하나님의 권위를 지적, 하나님만이 도덕적 의무의 궁극적 원천이심을 주장하는 것
a. 성경 자체가 윤리 문제에 대한 일종의 일반적 지식을 추구할 책임을 촉구
b. 하나님의 뜻을 자의적인 것으로 만들어서, 우리의 모든 도덕감각을 파괴하게 할 수 있다는 반론
。 가치는 품성을 드러냄
a. 선한 목적은 정의와 사랑이라는 목적이며, 이 추구 역시도 저으이와 사랑으로서 특정지어져야만 함
b. 공의란 동등한 것을 동등하게 다루며, 모든 삶의 영역에 있어서 편애나 차별대우 없이 균등하게 손익을 나누는 것을 의미
c. 아가페 - 우리의 존재와 소유 전체를 가지고 하나님을 사랑하라는 최고의 명령을, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 명령
。 하나님께서는 목적을 가지고서 창조
。 계몽주의의 기계론적인 과학
a. 가치는 인간이나 사물과는 상관없는 어떤 객관적인 근거에 의해 주어지는 것
b. 실존주의 - 이 세상을 그 나름의 독자적인 가치나 의미가 없는 것이라고 함
。 유신론자 - 중립성을 주장하는 비관론이나 주관주의와 가치를 거부
a. 법 그 자체가 사람들과 사회가 하나님께서 의도하신 옳고도 사랑스러운 것이 되게끔 한다는 의미
b. 가치 중 일부는 이미 인류 사회와 문화 속에 실현되었고, 또 일부는 아직 실현되지 않은 것이므로 잠재적인 가치는 있는 것
。 하나님께서는 그분의 피조계에 대한 지배권을 부여, 우리들에게 그의 뜻을 추구, 그의 의도한 가치를 실현시키라는 ‘창조명령’
a. 내재적인 목적론 - 자연이 그 자체 내에 계급 없는 사회나 평화롭게 살 수 있는 합리적인 세상을 형성할 수 있는 힘을 가짐
b. 초월적인 목적론 - 그의 판단으로서 외곡된 것을 바로잡으시고 은혜로서 사라져버릴 가능성을 회복
c. 희망의 신학 - 희망이란 그리스도께서 부활하신 현 역사에 대한 혁명적 함의에 초점을 맞춤
* 미래에 이루시려고 하시ㄴ 그의 목적성취를 바라보며 오히려 이 점을 더 확신하는 것
d. 샤르뎅 - 그리스도가 모든 피조물을 하나니모가의 일치로 이끄시는 h가정의 내재적인 힘이라고 함(인간 진화의 과정)
。 하나님의 피조물과 구별의 관계성
a. 창조주 하나님이 우리의 최고선이시며, 우리는 마땅히 그의 선하신 목적을 추구해야만 함
b. 창조주 하나님을 공의로우시며 사랑하시므로, 우리 역시 우리가 추구하는 모든 목적에서 공의롭고 지혜로워야 함
c. 질서 있게 피조된 세계는 하나님의 전하신 목적이 이루어질 가능성을 가짐
d. 하나님께서는 우리에게 우리의 희망이 되는 그의 섭리와 은총을 통해 이런 목적들에 대한 추구를 명령
<보편적 가치의 근거>
。 유신론 - 가치와 의무의 초월적 근거를 제공하므로 이는 또한 보편적 가치의 근거를 제공
。 모든 것이 그 사라모가 사회가 처한 조건괃 그드르이 신념에 따라 달라지는 상대적인 것
a. 기술적인 상대주의 - 모든 사람이 상당히 같은 필요를 가지고 있으므로 같은 가치영역과 행동영역이 있다는 것
b. 규범적 상대주의(자기모순적) - 보편적인 구속력이 있는 가치가 없다면 각각의 서로 대립하고 경쟁하는 가치만이 이쎅 되기 때문
。 하나님과 피조물들을 구별하고 또 그 관계를 인정하면, ‘하나의 동일한 최고선’이 모든 인간에 대해 보편적으로 규범적임
a. 우리의 존재와 행위의 모든 일 안에서, 또 모든 일을 통하여 하나님을 영화롭게 하며 그를 섬기는 것
b. 다른 모든 목적들은 그를 섬기는 것, 피조된 모든 것은 하나님과 관련해서만 의미를 가짐
。 이 세상에서, 우리가 하나님의 형상으로 피조된 인격이라는 점은 우리를 다른 피조물과 구별
a. 하나님 자신의 속성으로 표현되기도 하는 이 정의와 사랑은 우리가 인간 인격에 대해 마땅히 표현해야만 하는 필수적인 것
b. 정언명법 - 우리는 다른 이들을 그 자체에 가치를 가진 목적으로서 대우해야만 한다는 것을 확언
。 우리가 인간의 인격에 대해 말한 바는 다른 구체적인 가치들이 무엇인가를 모다 분명히 해 줌
。 보편적 가치가 하나님의 선한 목적이라면 우리는 이를 찾기 위하여 두 가지 노력을 해야 함
a. 성경은 인간 행동 영역의 ndjsfo 목적에 대해 무엇이라고 시사하고 있는가를 보아야 함
b. 그런 행동 자체의 본성 안에 있는 도덕적 지표를 찾아야 하는 것
。 오캄 - 도덕법을 이성보다는 하나니므이 자유로운 선택에만 근거시키려고 함
a. 세상을 창조하시려는 하나니므이 선택은 본질적으로 가능성 있는 가치에 대한 선택이라는 말이기 때문
b. 도덕적 실패의 궁극적 원인은 사람들이 창조주 하나님 대신에 피조물을 경배하고 섬긴 종교적인 데에 있다는 것을 시사
。 직각론자 - 적절한 행동을 판단하고 정사를 자연히 구별할 수 있는 어떤 도덕적 기능을 가지고 있다는 것을 함의
* 양심 - 깨우침을 받고 지도받을 수 있는, 따라서 잘못 알 수도 있고 왜곡되거나 흐려질 수도 있는 도덕적 감수성
。 아퀴나스 - 기독교 자연법 윤리는 선한 목적에 대한 지식을 모든 인류의 본질에서 이끌어 냄
。 로크 - 인간적인 삶의 질을 유지하는 데 필요한 재산에 대한 자연적 권리를 부여하셨다고 추론
* 도덕적 지식에 대한 창조론적인 접근에 있어서는, 하나님의 법은 전혀 자의적인 것이 아니라 인간 인격의 본질을 지시하는 것
。 성은 재생산 가능성
a. 모든 성행위가 그 성질상 실재 재생산적이거나 그건 의도를 지닌 것이 아님
b. 모든 성행위가 자연히 사랑과 헌신의 관계로 결합시켜 주는 것은 아님
c. 이것들은 책임있는 관계에서 실현될 수 있는 잠재적인 가치
。 결합적 가능성 - 두 인격간의 상호 사랑과 존경의 혼인 안에서의 성이란 합법적인 장을 지시하는 것
。 재생산 가능성은 이성간의 성관계는 적절한 것임을 시사
a. 이성간의 혼인이 성관계의 적절한 장으로 의도된 것
b. 재생산 가능성이란 향유할 수 있는 권리가 될 수 있음을 의미
* 자기중심주의 - 휴머니스트적인 인간관의 인간중심주의의 한 형태인 것
。 보편적인 가치의 근거는 하나님의 목적과 성품에 있는 것
a. 우리로 하여금 성경의 법, 특정한 활동에 대한 성경적 신화, 그리고 그것에 내재한 잠재적 가치의 자연적 지표를 찾도록 함
b. 신적, 인간적 인격에 대한 존경과 고려를 주장하는 것
。 우리 사고의 구조
a. 신학적 철학적 근거
b. 인간이 책임을 가지는 모든 영역에 적용되는 포괄적인 원칙들
c. 그 각각의 영역이 의도된 선한 목적인 보편적 가치를 반영하는 영역의 규범
d. 구체적인 상황에서 어떻게 적용되는지에 대한 개별적인 결단
<궁극적 관심>
a. 가치있는 것의 가치를 평가한다는 것은 그것을 사랑한다는 것
b. 선한 목적을 추구한다는 것은, 유신론자들에게 있어서는 온 마음을 다하여 여호와 하나님을 사랑한다는 것
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