모세시대
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모세시대
1. 모세 때의 계시 형태
1) 직접 계시
。 하나님은 모세를 직접 불러서 그의 뜻을 말씀하시고 그것을 시행하게 하심
。 모세는 이스라엘의 어떤 선지자보다 하나님을 더 가까이 대면하여 명백히 말해 주었고, 하나님의 모습을 볼 수 있게 함
。 하나님이 자신을 계시하는 형태
a. 구름기둥과 불기둥
b. 여호와의 사자
c. 여호와의 이름
d. 여호와의 얼굴
(1) 구름기둥과 불기둥
。 출 13:21~22은 여호와께서 구름과 불기둥을 통하여 이스라엘과 함께 하셨음을 보여 주심
a. 여호와는 불과 구름 기둥 가운데서 애굽 사람을 보시고 그들을 파멸시켰고, 백성이 하나님께서 그들과 함께하심을 의심하고 불평할 때 여호와의 영광이 구름 속에 나타남
b. 출애굽기 33:9에 보면 구름이 내려와 모세에 의해 세워진 회막문에 서며 모든 백성은 각기 장막문에 서서 경배
c. 출애굽기 34:5에서 여호와는 시내산 위 구름 가운데로 하늘에서부터 내려와서 모세에게 말씀을 선포
2) 여호와의 사자
。 여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 모세에게 나타나서 자기를 하나님과 동일시(출 3:2)
a. 출애굽기 14:19 - 하나님의 사자는 이스라엘 진 앞에 가다가, 기둥과 함께 진 뒤로 행함
b. 출애굽기 23:20~21 - 여호와의 사자가 이스라엘과 동행한 것에 대한 공식적인 약속이 제시
。 천사 - 백성들을 가나안까지 인도하는 포괄적인 임무를 가짐, 천사에게 죄 짓는 것은 하나님에게 죄 짓는 것과 같이 취급(천사는 하나님과 동일시)
* 모압 왕 발락이 발람을 유혹하지만 발람은 여호와의 사자의 지시대로 이스라엘 백성을 저주하기를 거절(민 22:21~35)
3) 이름
。 출애굽기 23:21 - ‘이름을 가진 천사’에게 범죄한 죄가 용서되지 않는 이유로서 진술됨
a. '이름‘과 성소에서의 영광이 동일시
b. 여호와가 그의 이름을 성소에 놓는다고 하심
c. 그의 이름이 있는 곳이 그의 거하는 곳이라 불리움
* 여호와의 이름을 택하신 곳에 두어다는 것은 그 곳이 하나님 자신이 거하시는 곳임을 문맥에서 보여줌
2. 모세 언약의 특성
。 하나님이 인류를 구원하시는 구원이 역사에 있어서 모세 언약의 특징
a. 하나님의 뜻을 외적으로 보이게 글로 표현했다는 것
b. 단편적으로 때에 따라 자기의 뜻을 가르쳐 주신 하나님은 모세 때에 그의 뜻을 완전히 요약하여 율법으로 제시
c.비록 율법이 그 핵심이었으나, 이 율법은 하나님의 은혜의 선물이란 것
3. 모세의 율법
1) 도덕법
。 도덕법의 표준은 이스라엘 하나님 여호와의 확고하고 흠 없는 거룩한 성품에 의해 결정
a. 하나님의 본성, 속성, 인격과 특성은 모든 윤리적 결정을 위한 척도가 됨
b. 이스라엘 공동체의 최대 이익에 반하는 행동을 금하는 법으로서 오늘날의 현법이 이 도덕법에 해당
c. 이스라엘 백성 전체가 하나님과 맺은 언약을 파기하는 행동은 바로 이 도덕법을 어기는 것
* 십계명 - 언약의 qajdnl와 의무들을 설명하고 따라서 이스라엘 백성 가운데 중대한 범죄가 될 반한 것의 성향과 범위를 분명히 해 줌
。 십계명에 설명되지 않는 상세한 범죄 유형과 그것에 상응한 형벌들은 다른 율법들에 기록됨
2) 의식법
。 구약의 율법 가운데 하나님을 예배하는 법
* 구약 예배의 핵심인 모든 제사 제도, 정결한 것과 부정한 것에 관한 법, 안식일과 절기에 관한 법, 성막과 제사장에 관한 법도 의식법에 속함
a. 그리스도의 사역을 예시하는 것으로서 그리스도에 의해 성추됨
b. 구약의 제사 제도에 관하여 히브리서 저자는 구약 시대의 제사장과 제사법이 장차 오는 좋은 일의 그림자라 함
c. 의식법 가운데 사도 바울은 먹고 마시는 법, 절기와 월삭과 안식일에 관한 법도 신약 시대에는 지킬 필요가 없음을 말함
d. 사도 바울은 의식법 가운데 할례법을 신약 시대에는 더 이상 지킬 필요가 없음을 지적
3) 민법
。 하나님의 율법 가운데 이스라엘의 공동체 관련하여 도덕법을 적용한 것
a. 이스라엘 백성들 사이에 일어난 손해, 과실, 부주의로 인한 부상, 돈과 재산의 채무 관계 등에 대한 법
b. 주로 백성들 간의 분쟁을 해결하는 것을 목적으로 하고 하나님의 백성들이 서로 병등하여 상호 권리를 존중하고 살게 하려 함
4. 모세의 율법 시대에 있어서의 구원
1) 모세의 율법은 하나님의 사랑에서 나온 것이기 때문
a. 하나님이 이스라엘을 그의 선하신 뜻으로 인도하시기 위해ㅓ 주신 사랑의 선물이 아닌 r의 선하신 뜻으로 인도하시기 위해서 주신 사랑의 선물이 다름아닌 구약의 율법
b. 하나님이 이스라엘에게 계명을 주어 가르지시며 의의 길로인도하신 것
2) 구약의 역사는 구약의 하나님이 단순한 율법의 하나님만이 아니라 사랑의 하나님임을 보여 주기 때문
。 앗수르와 바벨론에 포로로 잡혀갔으나 그들을 다시금 사랑하사 고레스 왕을 통해 이스라엘을 본국으로 귀환케 하신 하나님
3) 모세 때에 역사나 그 이전 그리고 그 이후의 구약 역사는 하나님의 주권적인 사랑에 의해 택함받은 자들이 구원받았음을 가르쳐 줌
(1) 재앙과 원수로부터의 구원
a. 하나님의 선택받은 이스라엘 백성이 원수의 침입이나압박으로부터 구원받고 재앙으로부터 구원받은 것
b. 하나님의 도우심으로 원수들을 물리치고 노예 상태에서 해방되며 재앙을 당하지 않게 되는 것을 가리킴
c. 마지막 재앙 때에 여호와가 애굽의 모든 처음 태어난 사람과 가축들을 죽이실 때 이스라엘 집을 구원해 주심
(2) 제사를 통해 죄로부터의 구원
。 속죄제 - 부지중에, 혹은 실수로 지은 죄를 용서받기 위해 드림
a. 이스라엘 백성이 되 용서를 받기 위해 동물의 제물을 드릴 때 그 제물의 머리에 안수하여 그드르이 죄를 고백
b. 율법을 순종하면 구원하고 순종하지 않으면 멸망시켰다는 이해가 하나님의 모다 깊은 구원 섭리를 단순한 율법 순종의 구원
4) 모세 때에 하나님이 주신 징계의 벌은 구원바든 백성으로서 lzu야 할 도리를 잘 지키도록 하기 위함이고 그들을 성화시키기 위한 수단
* 잠 3:11~12 - 하나님이 그의 구원받은 백성을 사랑하셨기 때문에 그의 뜻을 율법을 통해계시해 주셨을 뿐만 아니라, 그것을 실행하지 않을 때 그들을 징책했음을 가르쳐 줌
5. 모세의 율법과 상황윤리
。 1966년 미국 버지니아 의과대학 윤리학 교수였던 조셉 플레쳐가 저술한 ‘상황윤리’
* 사랑이란 원리
a. 예수님이 “하나니모가 이웃을 사랑하라”고 하신 요약됨 계명의 사랑 곧 ‘아가페’를 의미한다고 함
b. 예외없이 모든 법률, 규칙, 원리, 이상, 규범들은 우발적인 것일 뿐이며 어떤 상황에 접하여 사랑을 위하여 아무 효력도 갖지 못함
Q. 플레처의 주장에 대한 성경의 주장
a. 사랑과 율법은 서로 모순되고 대립되는 것이 아니고 성경 윤리에서 오히려 사랑은 율법의 요약으로서 표현됨
b. 사랑만을 원리로서 주장하고 그 밖의 모든 원리나 율법은 특수한 구체적인 상황에서는 효력이 없는 것이라 주장
c. 인간에게 절대 자율권을 부여하여 구체적인 상황에서 사랑이 무엇인가를 결정하여 행하도록 하는데 이것은 윤리의 혼동과 무질서를 가져오게 함
d. 상황윤리는 그 자체 내에서 자신의 이론을 논박하는 모순을 범하고 있음
e. 어떠한 윤리적 규범, 원리, 계명도 규칙이 되어서는 안된다는 법칙을 주장하는 자가당착에 빠짐
。 결론
a. 상황윤리주의자들은 성경에서 사랑이란 율법을 대치하는 새로운 이상이나 규범이 아님을 알아야 할 것
b. 상황윤리주의자가 막연한 사랑이란 원리 아래 한 개인에게 부여하는 자율권은 실제에 있어서 엄청난 과오를 범하게 하는 결과를 가져올 것
c. 상황윤리주의자들은 사랑이란 원리 외에 모든 법칙도 이상도 규범도 무효하다고 주장
1. 모세 때의 계시 형태
1) 직접 계시
。 하나님은 모세를 직접 불러서 그의 뜻을 말씀하시고 그것을 시행하게 하심
。 모세는 이스라엘의 어떤 선지자보다 하나님을 더 가까이 대면하여 명백히 말해 주었고, 하나님의 모습을 볼 수 있게 함
。 하나님이 자신을 계시하는 형태
a. 구름기둥과 불기둥
b. 여호와의 사자
c. 여호와의 이름
d. 여호와의 얼굴
(1) 구름기둥과 불기둥
。 출 13:21~22은 여호와께서 구름과 불기둥을 통하여 이스라엘과 함께 하셨음을 보여 주심
a. 여호와는 불과 구름 기둥 가운데서 애굽 사람을 보시고 그들을 파멸시켰고, 백성이 하나님께서 그들과 함께하심을 의심하고 불평할 때 여호와의 영광이 구름 속에 나타남
b. 출애굽기 33:9에 보면 구름이 내려와 모세에 의해 세워진 회막문에 서며 모든 백성은 각기 장막문에 서서 경배
c. 출애굽기 34:5에서 여호와는 시내산 위 구름 가운데로 하늘에서부터 내려와서 모세에게 말씀을 선포
2) 여호와의 사자
。 여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 모세에게 나타나서 자기를 하나님과 동일시(출 3:2)
a. 출애굽기 14:19 - 하나님의 사자는 이스라엘 진 앞에 가다가, 기둥과 함께 진 뒤로 행함
b. 출애굽기 23:20~21 - 여호와의 사자가 이스라엘과 동행한 것에 대한 공식적인 약속이 제시
。 천사 - 백성들을 가나안까지 인도하는 포괄적인 임무를 가짐, 천사에게 죄 짓는 것은 하나님에게 죄 짓는 것과 같이 취급(천사는 하나님과 동일시)
* 모압 왕 발락이 발람을 유혹하지만 발람은 여호와의 사자의 지시대로 이스라엘 백성을 저주하기를 거절(민 22:21~35)
3) 이름
。 출애굽기 23:21 - ‘이름을 가진 천사’에게 범죄한 죄가 용서되지 않는 이유로서 진술됨
a. '이름‘과 성소에서의 영광이 동일시
b. 여호와가 그의 이름을 성소에 놓는다고 하심
c. 그의 이름이 있는 곳이 그의 거하는 곳이라 불리움
* 여호와의 이름을 택하신 곳에 두어다는 것은 그 곳이 하나님 자신이 거하시는 곳임을 문맥에서 보여줌
2. 모세 언약의 특성
。 하나님이 인류를 구원하시는 구원이 역사에 있어서 모세 언약의 특징
a. 하나님의 뜻을 외적으로 보이게 글로 표현했다는 것
b. 단편적으로 때에 따라 자기의 뜻을 가르쳐 주신 하나님은 모세 때에 그의 뜻을 완전히 요약하여 율법으로 제시
c.비록 율법이 그 핵심이었으나, 이 율법은 하나님의 은혜의 선물이란 것
3. 모세의 율법
1) 도덕법
。 도덕법의 표준은 이스라엘 하나님 여호와의 확고하고 흠 없는 거룩한 성품에 의해 결정
a. 하나님의 본성, 속성, 인격과 특성은 모든 윤리적 결정을 위한 척도가 됨
b. 이스라엘 공동체의 최대 이익에 반하는 행동을 금하는 법으로서 오늘날의 현법이 이 도덕법에 해당
c. 이스라엘 백성 전체가 하나님과 맺은 언약을 파기하는 행동은 바로 이 도덕법을 어기는 것
* 십계명 - 언약의 qajdnl와 의무들을 설명하고 따라서 이스라엘 백성 가운데 중대한 범죄가 될 반한 것의 성향과 범위를 분명히 해 줌
。 십계명에 설명되지 않는 상세한 범죄 유형과 그것에 상응한 형벌들은 다른 율법들에 기록됨
2) 의식법
。 구약의 율법 가운데 하나님을 예배하는 법
* 구약 예배의 핵심인 모든 제사 제도, 정결한 것과 부정한 것에 관한 법, 안식일과 절기에 관한 법, 성막과 제사장에 관한 법도 의식법에 속함
a. 그리스도의 사역을 예시하는 것으로서 그리스도에 의해 성추됨
b. 구약의 제사 제도에 관하여 히브리서 저자는 구약 시대의 제사장과 제사법이 장차 오는 좋은 일의 그림자라 함
c. 의식법 가운데 사도 바울은 먹고 마시는 법, 절기와 월삭과 안식일에 관한 법도 신약 시대에는 지킬 필요가 없음을 말함
d. 사도 바울은 의식법 가운데 할례법을 신약 시대에는 더 이상 지킬 필요가 없음을 지적
3) 민법
。 하나님의 율법 가운데 이스라엘의 공동체 관련하여 도덕법을 적용한 것
a. 이스라엘 백성들 사이에 일어난 손해, 과실, 부주의로 인한 부상, 돈과 재산의 채무 관계 등에 대한 법
b. 주로 백성들 간의 분쟁을 해결하는 것을 목적으로 하고 하나님의 백성들이 서로 병등하여 상호 권리를 존중하고 살게 하려 함
4. 모세의 율법 시대에 있어서의 구원
1) 모세의 율법은 하나님의 사랑에서 나온 것이기 때문
a. 하나님이 이스라엘을 그의 선하신 뜻으로 인도하시기 위해ㅓ 주신 사랑의 선물이 아닌 r의 선하신 뜻으로 인도하시기 위해서 주신 사랑의 선물이 다름아닌 구약의 율법
b. 하나님이 이스라엘에게 계명을 주어 가르지시며 의의 길로인도하신 것
2) 구약의 역사는 구약의 하나님이 단순한 율법의 하나님만이 아니라 사랑의 하나님임을 보여 주기 때문
。 앗수르와 바벨론에 포로로 잡혀갔으나 그들을 다시금 사랑하사 고레스 왕을 통해 이스라엘을 본국으로 귀환케 하신 하나님
3) 모세 때에 역사나 그 이전 그리고 그 이후의 구약 역사는 하나님의 주권적인 사랑에 의해 택함받은 자들이 구원받았음을 가르쳐 줌
(1) 재앙과 원수로부터의 구원
a. 하나님의 선택받은 이스라엘 백성이 원수의 침입이나압박으로부터 구원받고 재앙으로부터 구원받은 것
b. 하나님의 도우심으로 원수들을 물리치고 노예 상태에서 해방되며 재앙을 당하지 않게 되는 것을 가리킴
c. 마지막 재앙 때에 여호와가 애굽의 모든 처음 태어난 사람과 가축들을 죽이실 때 이스라엘 집을 구원해 주심
(2) 제사를 통해 죄로부터의 구원
。 속죄제 - 부지중에, 혹은 실수로 지은 죄를 용서받기 위해 드림
a. 이스라엘 백성이 되 용서를 받기 위해 동물의 제물을 드릴 때 그 제물의 머리에 안수하여 그드르이 죄를 고백
b. 율법을 순종하면 구원하고 순종하지 않으면 멸망시켰다는 이해가 하나님의 모다 깊은 구원 섭리를 단순한 율법 순종의 구원
4) 모세 때에 하나님이 주신 징계의 벌은 구원바든 백성으로서 lzu야 할 도리를 잘 지키도록 하기 위함이고 그들을 성화시키기 위한 수단
* 잠 3:11~12 - 하나님이 그의 구원받은 백성을 사랑하셨기 때문에 그의 뜻을 율법을 통해계시해 주셨을 뿐만 아니라, 그것을 실행하지 않을 때 그들을 징책했음을 가르쳐 줌
5. 모세의 율법과 상황윤리
。 1966년 미국 버지니아 의과대학 윤리학 교수였던 조셉 플레쳐가 저술한 ‘상황윤리’
* 사랑이란 원리
a. 예수님이 “하나니모가 이웃을 사랑하라”고 하신 요약됨 계명의 사랑 곧 ‘아가페’를 의미한다고 함
b. 예외없이 모든 법률, 규칙, 원리, 이상, 규범들은 우발적인 것일 뿐이며 어떤 상황에 접하여 사랑을 위하여 아무 효력도 갖지 못함
Q. 플레처의 주장에 대한 성경의 주장
a. 사랑과 율법은 서로 모순되고 대립되는 것이 아니고 성경 윤리에서 오히려 사랑은 율법의 요약으로서 표현됨
b. 사랑만을 원리로서 주장하고 그 밖의 모든 원리나 율법은 특수한 구체적인 상황에서는 효력이 없는 것이라 주장
c. 인간에게 절대 자율권을 부여하여 구체적인 상황에서 사랑이 무엇인가를 결정하여 행하도록 하는데 이것은 윤리의 혼동과 무질서를 가져오게 함
d. 상황윤리는 그 자체 내에서 자신의 이론을 논박하는 모순을 범하고 있음
e. 어떠한 윤리적 규범, 원리, 계명도 규칙이 되어서는 안된다는 법칙을 주장하는 자가당착에 빠짐
。 결론
a. 상황윤리주의자들은 성경에서 사랑이란 율법을 대치하는 새로운 이상이나 규범이 아님을 알아야 할 것
b. 상황윤리주의자가 막연한 사랑이란 원리 아래 한 개인에게 부여하는 자율권은 실제에 있어서 엄청난 과오를 범하게 하는 결과를 가져올 것
c. 상황윤리주의자들은 사랑이란 원리 외에 모든 법칙도 이상도 규범도 무효하다고 주장
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